开示录第五集

        老法师开示几位青年：佛教就是讲教育，一般的教育，要教人好好做人，佛教初步，教人好好的做人，但最终目的要修行了道，了生脱死，要跳出生死苦海，这是一件大事；多生多劫栽培以来的，他就比较容易；栽培不深的，他的信心就容易动摇，道念容易倒退，那怎么办呢？这就要忏悔，忏悔自己的业障，道心才可以保持不退，这是很重要的一条。我们教人信佛，自己却没有按照佛教的教育去做，这是不行的；要自度度他，因为自度了，才能度他，假使自己都堕落了，还能度众生吗？所以我们佛门弟子要时时刻刻指导自己，不能大意。

        你们几位青年信佛是前生栽培来的，值得庆幸的，但是仅靠前生的栽培是不够的，今生还要更加努力，所以要“信、愿、行”，三个字不可少，信仰三宝，发愿做佛门弟子，实行菩萨道，要自度度他；自度是不够的，还要度他，度他要“冤亲平等”，我们凡夫对于跟我相亲相近的人，就愿意度他，但跟我有仇恨的人，就不愿意度他，这是凡夫心；菩萨心 就不同啰 ，即使冤家要杀我、害我的人，我还要度他，这是佛教的伟大，自利利他，觉行圆满。佛教讲小乘、大乘，所谓小乘，他有自卑感：“哎呀！我的能力不够，我的道德文章学术不够，我只能做自了汉哪！”这是不对的。我们有多少能力，就尽多少能力，知道多少佛法，就弘扬多少佛法，要着重弘扬。若我们每个佛门弟子都能弘扬佛法，佛法就兴盛起来了，信 徒就多起来，而好人也就多起来，这个社会就成为佛教的社会了。所以，这个社会要成为什么社会，完全取决于我们人怎么去做的，因此我们既为佛门弟子，就要弘扬佛法，要自度度他。

问：金刚经上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，是什么意思？
答：这就讲的无常。

问：佛教常说“凡夫众生无明颠倒”，请问什么是“无明”？
答：无明，就是指的不懂佛法的人。这个不懂佛法的人就是无明。

问：那要怎样修掉“无明”？
答：就是“信、愿、行”三个字。要树立信心，要发愿，要实行 　　，这三个字是很重要的；“信”就是懂得佛法以后，信仰佛法，所以这个“信”字的树立比较容易，也就是听了佛法，懂了佛法，就有了信心。愿，这个愿字，像菩萨发愿，“要度众生”，这个愿一定要发得大，要普度众生；所以，光度我的亲人是不够的，就是跟我有仇恨的人，都要度他，这就叫菩 萨发心，菩萨的伟大 　　就在这个地方，冤亲平等。我们学佛的人一定要做到“冤亲平等”。

问：“冤亲平等”要怎样修？
答：这个就要研究佛学，佛学有大乘、有小乘。乘，乘船、乘车子的“乘”，大乘佛教徒就是行菩萨道，自度度他；但是小乘佛门弟子，认 为自己能力有 　　限，只能自度不能度他，这就称为小乘。我们佛门弟子，一定要做大乘佛门弟子，要自度、要度他，这就要研究佛学，因为你不懂怎么能够度人呢？自己懂得佛学以后，就要弘扬佛法，而能够让更多的人懂得佛法，信仰佛法，共同的修持，这是我们佛门弟子应尽的责任。

问：一个人的个性、脾气是不是过去世带来的习气业障？
答：过去带来的。

问：人一生的遭遇都是过去世的因果业报吗？
答：业报。

问：现在的人社会很乱，多数这些人都不讲仁义道德，遇到这些人应如何应付？
答：我们当然要研究佛法把他听，要弘扬佛法。

问：那他不听，还骂我们怎么办？
答：只好让他骂，不能跟他对骂。

问：如果他们还骂我们、骂佛教怎么办？
答：遇到这样的人只好让步啊。

问：为什么说“人身难得，佛法难闻”？
答：人身是难得的，其他善恶道的众生很多。佛法难闻，因为听到佛法的人还是不多的。

问：听得到佛法的人，是不是都是有福报的人？
答：听到佛法若不信佛等于零，而听到以后就生信心，这是前生的栽培；前生没有栽培的人，听了佛法，甚至于毁谤佛法，不能生自信心的，所以能生信心的人，都是前生栽培的，这是三世因果啊。

问：为什么有些人听了有疑惑？但疑惑了一段时间之后才相信？
答：各人的根基不同。

问：学佛修行忏悔很重要吗？为什么？
答：忏悔很重要，因为忏悔就消除过去的业障了；我们众生的业障很重，比方对佛教疑惑，这也是业障；甚至于对佛教毁谤，这也是业障；这个业障要忏悔，就要礼拜三宝，但不是一下子就能忏悔掉的，要慢慢的忏悔啊。

问：请问人类的战争是什么业报？
答：这个是杀业。

问：为什么这个世界上会有战争？
答：因为生生世世以来，众生造的业太多了，这打仗也是一种不良的受报啊。

问：有些人是被国家派去打仗，不是他要的，他打仗杀人有没有果报？
答：终归佛门弟子，要慈悲不杀，要杀人的，不是佛门弟子；但是众生的业报，不是少数人所能挽回的。

问：一个佛教徒如果被国家派去打仗，他该怎么办？
答：佛教徒服兵役是国家的法律，所以，只好背起枪来，但不是自动的，而是被动的；这个佛门弟子就要时时刻刻为这被杀的人忏悔业障，要超度他。

问：在监牢里面执行死刑的人会有什么果报？
答：这是国家的法律，这不是他个人的罪过，如果这个案子不冤枉的话，就没有罪过。

问：这个人虽然是国家法律要他执行死刑的人，因这是他的工作，但这个被杀的人下辈子看到他会不会又杀回他？
答：佛教的因果报应，是有一定的道理的，被杀的人也是因果报应。

问：什么是共业？
答：这个共业，比方水灾，不是我一个受苦，很多人都受痛苦，这就是共业。

问：什么是别业？
答：别业就是个别不同的，你造的这个业，我造的那个业，各不相同。

问：什么是共业中的别业？
答：这个就比较复杂，共业中有别业，别业中也有共业，这个就较复杂了。

问：别业是怎么来的？
答：别业，各人造的业不同，比方你前生杀生的，我前生偷盗的，杀、盗、淫、妄各不相　同，罪业就各不相同，所以果报也各不相同。

问：怎么知道真的有地狱的存在？
答：这个地狱根据佛经上讲的；三恶道：“地狱、鬼、畜生”，我们凡夫虽然没有看到，但因为佛经上讲了，我们也不能否认，若一定要我们说说三恶道的实际情况，我现在没有看到，没有办法说。

问：学佛是不是一定要皈依三宝？
答：皈依三宝是正确的道路啊。

问：凡夫的心都很乱、很烦恼，要怎样修才能清净？
答：这个多生多劫以来，都是众生心，一下子要把它能够定下来，是不容易的，必须要经过长时间的锻炼；古来祖师有定力的很多，那不是一天的功夫。

问：一名佛教徒要怎样了生死？
答：佛教徒了生死，要“信、愿、行”三个字，首先要树立信心，有正确的信念后，还要发愿要“自度度他”，发愿了还要实行，这个行字很重要的，只说不行等于零，所以“信、愿、行”是佛教修行的三宝。

问：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”是什么意思？
答：我们众生都执着一个“有”字，空不了，他有了一个“有”字就执着，这个是我的，那样是我的，如果把这个“执着”去掉，就三轮体空，才能说是修行办道的人。

问：请问什么是“即身成佛”？
答：即身成佛，这只能说是懂得佛性了，并不是说就成了释迦牟尼佛那一样，这有不同的。

问：金刚经里的“无我相、无众生相、无人相、无寿者相”要怎么修？
答：这不是一天的功夫，这个是接近于禅宗，禅宗参禅悟道，不在文字上研究的。

问：皈依弟子不能够杀生，如果有蛇在自己的家里怎么办？
答：把它赶走。

问：修行人一定会烧出舍利子吗？
答：一般修行人啊，烧出舍利子的很多。

问：如果没有烧出舍利子是不是没有修行？
答：那不一定。

问：您以后有没有舍利子？
答：（一笑）这个难说了，不晓得的。

问：佛堂里如果供有地藏菩萨、观音菩萨、尊天菩萨，佛弟子是不是应到每一尊佛菩萨前礼拜？
答：每个都礼拜也可以，一起礼拜也可以。

问：如何断欲念？
答：这个各人前生的因不同的，今生的果也是不同，有人情欲重，有人情欲轻。

问：那要如何断呢？
答：断这个情欲，就是修行的必走之路，那么前生业障 重的，情 　　欲就难断，前生业障轻的，情欲就容易断，这个要看前生的因怎么样。

问：佛教如何解释宇宙及众生的起源？
答：宇宙是怎样形成的，佛经上这些问题没谈过，但这个世界众生有的享受很好，有的很痛苦，这是各人前生的栽培不同，他的果报也不同，有苦有乐。

问：出家人受戒后，往生了他的戒体是不是还存在？
答：这个戒是一种制度，他在的时候遵守戒律，他死了戒律当然还是存在的，不是他个人的。

问：是否可以带到来世呢？
答：这个看他自己的愿心如何了。

问：“人乘即佛乘”应如何修行？
答：人乘，就要好好做人；佛乘，一定要学佛菩萨的修行，自度度他。

问：念经拜佛是否可以改变我们以后的命运？
答：念经拜佛可以忏悔业障，增长智慧，这是修行道上的必走之路。

问：会有很多烦恼，要怎样能解除这些烦恼？
答：这就要忏悔，要礼拜三宝。

问：一个在家人，修持静坐时，常有出家念头，这是否正常现象？
答：想出家当然是个好念头，这是看他前生的栽培如何了。

问：今生之志愿如不能达成，应如何修法，以何功德而能促其来生成功？
答：今生的修持，它对来生有帮助的。

问：对中国的佛教有何看法？
答：中国的佛教，能够人才辈出，佛教就会兴旺发达，如果人才缺乏，佛教就要衰败，这弘扬佛法的人才很重要。

问：那现在在佛教界有没有人才呢？
答：有是有的，但不多。

问：何谓忍辱波罗蜜？
答：忍辱波罗蜜是六波罗蜜之一，六波罗蜜就是行菩萨道，学佛的法门。波罗蜜就是到彼岸，由是凡夫生死此岸，到了脱生死的彼岸，这就是修行人的道路。

问：什么是“诸行无常”？
答：人的生命是无常的，世间上的一切都是无常，生住异灭，生老病死，没有不变的，有生必有灭，有生必有死，生死轮回是没得休息的。

问：什么叫“诸法无我”？
答：修行办道的人就讲“无我”，因为有了“我”字就有执着，就有贪生怕死，贪求福报，一切罪恶都从“我”字开始；若能够做到“无我”，这才是修行办道的人应该做的。修行到了“无我”呢，就不得自私自利的心，也就能行菩萨道。“自未得度，先 度人者，菩萨 　　发心”，所以发菩萨心不一定等自己成道以后再度众生，我站在凡夫的位置上，就要度众生，就要弘法利生。

问：什么叫“自净其意”？
答：这个“净”字不容易做到的，我们这个凡夫心，种种的欲望，自私自利，是不清净的，跟佛法不相符合，我们众生心就是这样的；所以要学菩萨，修清净心，要自利，要利他。

问：什么是“寂静涅槃”？
答：这个“涅槃”就是了生脱死，众生在生死苦海中，头出头没，无有了期，修行办道的人了生脱死，而脱离生死苦海之后，他就要自度度他；若光自度啊，我们释迦牟尼佛骂为“焦芽败种”，小乘弟子，只求自度不能度人，菩萨发心就要自度，要度他。

问：一个已经证悟的圣者，他乘愿再来娑婆世界度众生，还有没有苦乐受？
答：已经了脱生死的圣者，他没有人生的种种苦了。

问：乘愿再来就不用受这个苦乐？
答：嗯。

问：是不是有受必苦？
答：有受必苦啊？众生，这个苦是免不了的。

(雪松老和尚一九九九年四月十三日开示于江都)

跋

雪松老法师，为家师　圣开法师之师父，乃近代高僧。家师住世于美住锡时，曾多次礼请雪公上人至海外讲学弘法，雪公上人以年事已高婉辞。近年吾有因缘请法于雪公上人座前，蒙上人慈悲示教，问必有答，圣人教化，不敢散佚，遂征得上人慈允，搜集整理，渐集成册。为净化世道人心，使更多人蒙受法益，又蒙上人赐允，将之付梓，祈福利社会，是乃本集出版缘起。

一九九九年十一月一日
释觉众于新加坡人乘精舍

后记

“雪松老和尚开示录第一集” 于一九九九年出版之后，海内外得闻法音者踊跃欢喜，纷函询第二集何时出版，为满所愿，复蒙雪公上人垂允，将亲闻发心学佛者所问之问题，及上人回答之法语搜集整校，陆续付印流通，祈净化人心，为记。

二年一月一日
释觉众于新加坡人乘精舍